OTHONIEL MENEZES MUITO ANTES

Por Laélio Ferreira de Melo “Quanto à parte do livro (“Sertão de Espinho e de Flor”) que trata do sertão como objeto de interesse propriamente etnográfico, nas incontáveis notas que se seguem aos poemas, Othoniel Menezes revela uma comovente postura intelectual. À sua experiência empírica, recolhida da memória infantil, acrescenta à de autoridade em assuntos sertanejos da estatura de Gustavo Barroso, José Américo de Almeida, Câmara Cascudo, Leonardo Mota, tantos outros. E o que é mais: às fontes vivas, interlocutores da região, verdadeiros narradores das coisas do sertão, como o notável fazendeiro de Acari, Cipriano Bezerra Galvão, zeloso guardador da memória, antepassado de estudiosos competentes como os citados Oswaldo Lamartine e Paulo Balá. O resultado é um conjunto inestimável de informações sobre o Sertão. Sertão de cuja medida se tem idéia pela emoção do seu autor.” Tarcísio Gurgel (Os grifos não são do original) SERTÃO DE ESPINHO E DE FLOR Canto 7 No piso do comboio [...] As lendas arrepiadoras do caipora travesso e maldoso, atravessando célere, montado em caititu arisco, as chapadas, desertas, nas noites misteriosas de luares claros; os sacis diabólicos, de barrete vermelho à cabeça, assaltando o viandante retardatário,nas noites aziagas das sextas-feiras, de parceria com lobisomens e burras-sem-cabeça notívagos: todos os malassombramentos, todas as tentações do maldito [...] Os Sertões, p.139 *** Sertão dos meus dez janeiros! Cavalos mansos, baixeiros.1 Que delícia, era viajar, armando a rede nos ganchos do alpendre aberto dos ranchos,2 – seis dias, para chegar… Fazer uma madrugada! 3 A tropa, inda estremunhada, trota, no barro da chã… Vai-se andando… vai-se andando… Rósea, a barra vem quebrando…4 Chora, no vale, a acauã. (Rompe-nuvem, baio lindo! Viaja-se, mesmo dormindo, no teu dorso embalador! Teu nome – de avanço e luta – é uma hipérbole matuta, chalaça de cantador! Assim, tardo, é que te quero, Rompe-nuvem! Que inda espero volver, tão dócil te sei, – e, só por matar saudades! – às serras, às soledades, do sertão que sempre amei!). *** A ária, dulcíssima, esparze-a nas carnaúbas da várzea, graúna, avatar de Orfeu! 5 Tua asa é a tinta do poema dos cabelos de Iracema – que, de saudades, morreu… Latada! Mata esta sede de madornar numa rede bem alvinha, de algodão! Pelego, 6 na areia… areia que o rio enxaguou na cheia – mais fofa do que um colchão… Moça da saia encarnada, que eu vi, na volta da estrada, arisca, a olhar para mim – talvez nunca mais te veja! – ou, um dia te leve à igreja, a ouvir-te o risonho sim… Não, nunca mais! Bem m’o disse, na sua sábia crendice, meu arrieiro, o Tundéu: – Quem carcula, se atrapaia… de casamento e mortaia, o corte é feito no céu! Eu, condo fui do seu tope, quebrava no curilope 7 no lenço de gurgurão. 8 Tive tomém uma cera 9 c’uma cabrocha linheira,10 lustrosa que só o cão! Hoje, num dou mais nutiça: fizero machaviliça, briguemo. Foi fuzuê! Uma sujeita zanôia dixe que eu sou vira-fôia,11 e ela num quis mais me vê… – Diz us fio da Caindinha que ela, agora, é bonequinha do cabaré do Iguatú. Nun vê guaiaba passada?12 P’ru fora, cheira e é rosada – dento, só tem tapuru.. . Pricurei meu padim Ciço. Ele tornou-me: Feitiço de mulata, é bem capaz de atentá o prope Cristo; vá rezar, se esqueça disto, – muié, o vento é quem traz… Andei mascando a liamba,13 dei birrada,14 acabei samba, bêbo foi meu naturá. Sarou. Mas, p’ru dento, é vivo, o diale do remativo desse estrepe de juá… Iguá o freguês sem rumo, que entra no mato sem fumo, pra caçá, e fica é só. Toma ferrão de tubiba 15 – e a caipora, pru riba, inda lhe infinca o cipó… O freguês só tem sossego si num arrumá chamego,16 mucuím, tixe 17 ou muié. Rabo de saia e mundiça,18 faz inté fazê toliça cavalo de carroçé! 19 *** Sobe a névoa matutina. Terno, o galo-de-campina fere a canção do arrebol. Desperta a fazenda, em baixo. O dendezeiro do riacho apara a esgrima do sol… Papa-arroz…20 De nome, é feio; qual, porém, mais belo, veio da Amazônia, ou do Japão? Tão retinto, que azuleja: da gorja 21 ao peito, flameja um crachá cor de malvão! A Cidade ainda distante… Eu, o lírico estudante, venho em férias. Olho ao sul: que alvoroço, que alegria! – a igreja da freguesia recorta a torre no azul… Aí vai, cruzando o caminho, um serrano no burrinho lerdo, mancando de um pé. Entra no mato. Mas, onde, em que cafundó se esconde seu ninho de caboré? 22 Centelha, vivente, réstia de sol, gorjeando! Tiveste-a, a voz, no Céu, a afinar? Pintassilgo! és o violino de um gênio, cujo destino é o de morrer… de cantar! Casaca-de-couro. 23 O ninho, enorme, é todo de espinho. Dá-lhe o nome, a cor que tem. Canto, em dueto: alarido! – grita, frucudo, 24 o marido! – A mulher grita, também! Sem uma folha, uma, única, no adamascado da túnica, o flamboyant faz lembrar os Doze Pares de França: 25 – é Roldão, 26 ferido à lança, de pé, com o peito a sangrar… Ganhou Burbank 27 ouro e glória, obrigando a palmatória a sem espinhos nascer. A nossa, não passa disto: – nem a coroa de Cristo tanto espinho era de ter! Lavandeira,28 lavandisca, bem casadinha! Petisca, desde o pátio, ao corredor. A lenda a protege e nimba:29 – na água e no anil da cacimba, lava pra Nosso Senhor. Mulungu, pau de tabuado, num açude, és um achado no cavalete 30 que dás! Florido, a contar de agosto, na tua fronde, o sol posto o fogo em retalhos faz… Notas ao Canto 7 Baixeiro: Hábil no baixo, modalidade miúda e macia, da marcha do cavalo ou do burro, muito cômoda e agradável para quem viaja. Em escala de velocidade ascendente, assim se classifica, no sertão, a marcha da montaria: – passo – chouto – baixo (ou carrego) – galope-em-cima-da-mão – galope alto (ou largo) – contramarcha – meio – esquipe – carreira Rancho: Ou arrancho. Pouso, lugar onde se descansava, durante o pino do sol (pingo-do-sol), ou onde se pernoitava, nas extenuantes, mas tão divertidas, tão pitorescas jornadas através do sertão, prolongadas por três, quatro ou cinco dias, na marcha ordinária dos comboios, marcha que consistia em dois períodos: pela madrugada, até as 10, às 11 horas, e das 14, ou 15, às 18, em etapas de 5, 6 léguas. Havendo luar, a segunda etapa se prolongava às 19, às 20 horas. Os ranchos eram o rústico alpendre, colmado31 de folhas de coqueiros ou ramas de oiticica, da habitação à margem da estrada, a cuja porta a integral, encantadora hospitalidade sertaneja proverbialmente desobrigava do clássico: “ó de casa!”. Comumente, também, se não era inverno, servia de pousada, para o pernoite, alguma copada de oiticica, uma quixabeira alvinha de flor, um espetacular juazeiro em cuja copa rotunda a gente pressentia o frêmito dos canários estremunhados, sobre o clarão da água para o café – o café mais gostoso, mais tonificante, mais perfumado desse mundo, e cujo pó grosso e rescendente se fazia assentar da panela. Durava cinco a seis dias, o trajeto entre Jardim do Seridó e Macaíba, ponto terminal da jornada, e de onde, através do rio Jundiaí, em lancha ou bote, se atingia Natal. Anexins e Ditados: “Agrado é que demora viagem”; “Hóspede em casa é dia-santo”. Fazer u’a madrugada: Sair do rancho, em prosseguimento da caminhada, às 3, às 4 horas e mais cedo. O mesmo que fazer u’a mineira, no Sul. A barra vem quebrando: Vir amanhecendo. Alusão às nuvens que, ordinariamente se acastelam ao nascente, na antemanhã. Ao quebrar da barra, cedinho, de manhãzinha. Pelego: Idílio. Tem quase sempre sentido pejorativo e, nesta acepção, não figura no Pequeno Dicionário aqui já muitas vezes citado. Vejam-se adiante cera e chamego. Arrieiro: Pajem, pessoa que se encarregava de preparar as refeições, de cuidar dos animais, durante a jornada. Almocreve, comboieiro, tangerino, cargueiro. Condo: Quando. Tope (ó): Talhe, tamanho, estatura. Quebrar: Usar, por luxo. Fulano só quebra no brim branco; Fulano só quebra na seda. Curilópe: “Chlorilopolis do Japão”, marca de perfume popularíssimo no Seridó, há trinta anos. Era vendido em vidrinhos de 5 a 8 gramas, com etiqueta dourada – uma gueixa sobre a sombrinha de bambu e seda – a 50 centavos. Cera: Namoro, idílio platônico. Veja-se adiante chamego. Linheira: Esbelta, delgada, lazarina (veja-se, no Canto 11, anotação à ultima palavra). Lustrosa: Que não é bonita, nem feia. Simpática, bonitona. G.Barroso e M. Bandeira não colhem o termo com este significado, clássico em todo o Nordeste (Referimo-nos sempre, nestas Notas, à segunda edição do excelentePequeno Dicionário Brasileiro da Língua Portuguesa). Cão: O diabo. Veja-se Nota à palavra droga, no Canto 4. Machaviliça: Maquiavelice, intriga. Fuzuê: Barulho, disputa, confusão, arrelia. Vide verbete angu, em Notas ao Canto 11. Vira-folha: Infiel, volúvel. Passada: Madura em excesso, meio podre (relativo a fruta). Andei mascando a liamba: Alusão ao ciclo da cachimbagem dessa erva, que é o cânhamo, cannabis sativa, diamba, riamba, pango, maconha (a denominação mais popular, esta última). Rica, interessantíssima, a sinonímia inclui, ainda, aliamba, dirijo, birra, fumo-de-Angola, atchí (corrutela de haxixe).32 É uma variedade de cânhamo europeu, originário da Índia, (cannabis indica). Esta planta, cujo uso e contrabando tanto preocuparam a policia carioca, e foi assunto rendoso a muitos jornais sensacionalistas da capital da República, é conhecida, há muitos anos, no sertão, embora o fato não tivesse sido registrado, até agora, na crônica policial ou judiciária do Estado. No Seridó propriamente dito, e talvez em todo o sertão norte rio-grandense, não se sabe do uso da diamba.33 Entretanto, o Dr. Manoel P. Diniz,34 bacharel em direito, advogado, poeta incluído na coletânea de Laudelino Freire,35 Sonetos Brasileiros, e que, em 1941, encontramos nas funções de secretário da Prefeitura da terra de Padre Cícero,36 escreve o seguinte, no seu curiosíssimo livro,Mistérios do Joazeiro, que Câmara Cascudo considera (emVaqueiros e Cantadores) um dos mais importantes, minuciosos documentários do ciclo folclórico dominado pela singular personalidade daquele malogrado Barjesus37 caririense: Não inventamos bichos-de-sete-cabeças, quando nos referimos ao uso da liamba [...] Infelizmente, os nossos governos do Norte e Nordeste (onde há os mais perigosos centros de cultura e uso da liamba) ainda não criaram serviço especial de policia preventiva, contra entorpecente tão perigoso, que concorre, não só, para achinesar um povo, como para africanizar, que é muito pior. No Rio de Janeiro existe a legendária favela e, no sertão nordestino, que está mais próximo do Maranhão? (Simões da Fonseca, no Dicionário Enciclopédico, afirma que a liamba é nativa daquele Estado). M. Diniz continua, Há muitas favelas, ou elementos de favelas, atuando particularmente nos grandes centros onde predomina a maioria da ignorância, como desgraçadamente aconteceu em Joazeiro, que só de há poucos anos a esta parte (1935) começou a sair do caos, como se fosse um novo orbe de que o padre Cícero seria o Padre- Eterno, conforme a crença de muitos romeiros que a estas horas, podem estar na Bem-Aventurança celeste, formando a imensa legião dos pobres de espírito que constituíram o maior troféu com que o Patriarca se apresentou diante de Deus, ao ser julgado [...] Mas, dir-nos-iam, que tem isto com aquilo? Muitíssimo; pois muitas pessoas, mesmo das menos simplícias, pensavam que certos tipos, particularmente pretos ou bem trigueiros, eram realmente doidos ou malucos, conduzidos, furiosos, à presença do Patriarca, para curálos. Nem por sonho. Tais indivíduos, que vimos mais de uma vez à porta do Patriarca, contidos por seus condutores, cavilosos ou não, no dia seguinte estavam bons, e proclamando que tinham sido curados por milagres da bênção do Padim Ciço. Quase todos esses tipos eram liambados, e nada mais [...] E a liamba, para a formação desses pseudo-loucos? Existia e existe em Joazeiro, embora usada ocultamente, não por medo da policia, mas porque não queriam que o Padim soubesse; não porque o amassem mas porque temiam que ele mandasse castigar os empreiteiros da cultura da liamba e do seu uso maléfico. Damos testemunho de tal erva aqui. Vimos há anos, no quintal de uma casa, à rua da Conceição, desta cidade, alguns pés de um arbusto parecido com o mastruço e de sementes semelhantes às do coentro. Eram pés de liamba.(Mistérios do Joazeiro, M. Diniz, tipografia do O Joazeiro, Ceará, 1935). Em 1947, a revista O Cruzeiro, do Rio, publicou sensacional reportagem em torno do uso da maconha (liamba). Américo Valério38 e Gonçalves Fernandes,39 de Pernambuco, têm publicado estudos especiais a respeito. Birrada: Pancada (de birro, bilro, cacete curto), caçambada, tamboretada, sabacuzada, lapada, gebada (esta última tem também sentido obsceno). Remativo: Reumatismo. Qualquer dor surda e intermitente, cuja causa não conheçam, é assim denominada, entre os matutos. E a caipora, p’ru riba: O sertanejo acredita na caipora,40 duende, espírito protetor dos animais silvestres, espécie de saci-pererê, um negrinho muito vivaz, de barrete vermelho, sempre cavalgando um porco ou um veado, e cuja presença se manifesta num assobio agudíssimo e prolongado. Exige, dos caçadores, o tributo de um pedaço de fumo, sem o que não poderiam eles penetrar impunemente no mato, ou realizar caçada compensadora. O castigo mais temido é o de uma sova de cipó, quando a caipora topa com um devedor relapso, reincidente. Aos caçadores mais felizes, atribui-se estarem em dia com o imposto. Chamego: Namoro, em sentido pejorativo. Agarrado, pegamasso, pelego, arranhado, xodó, chichinado (subst). Animação, cera, influência e ponta são empregados na acepção platônica. Por ocasião de sua última viagem ao Seridó (1941), já ouviu o Autor dessas Notas, em rodas de cafés e bilhares, chafandrilha, xumbregação, e fiapo (tirar fiapo com fulano, com fulana), termos da gíria plebéia natalense. Há, ainda, aqui (Santo Deus!), mamparra, fraguido, ronçoio (do verbo roçar?), etc. Macuim: Ou micuim, espécie de carrapato microscópico, habitante das folhas verdes, e cuja picada produz inaturável comichão. Tixe: Piolho das aves domésticas, goniodes stylifer. Cafife, mundiça. No feminino, cafifa, significa importunação, estribilho irritante, mofina, caninga, infuca, amolação (Veja-se caninga, nas Notas do Canto 6). Mundiça: Imundície. Denominação dada, entre o povo, a qualquer praga de parasitas, especialmente de galináceos e colombinos (mundiça). Gente ruim, canalha, cambada. Em sentido afetivo, trata também assim o matuto a própria família: – Como lhe vai, a obrigação? – A mundiça tá viva, graças a Deus… Jaques Raimundo41 (O Elemento afro-negro na Língua Portuguesa, p. 124) ensina que mundiça é sinônimo de grande quantidade (Mato-Grosso), e cita uma frase de Taunay,42 em Inocência, p. 101: “Trouxeram de lá uma imundície de gente amarrada”. Pode ser, esta, a significação em que o matuto emprega a palavra, referindo-se à prole, ordinariamente numerosa entre os casais sertanejos. Cavalo de Carrossel: Sujeito que não sai dos limites, em questões de despesa econômico, a mais não poder, somítico, avarento; pirão-na-unha, amarrado-de-corda, pão-duro, dura-fogo. Papa-arroz: Pássaro da família das Fringiloidas, Dolychonix oryzivorus. Xexéu de coqueiro, de plumagem negro-azeviche, ou azul-ferrete, encontradiço nos coqueirais e carnaubais. Anda sempre em bandos, nos quais avultam as fêmeas. O macho, ave belíssima, quando adulto, tem a plumagem ainda mais escura, e uma faixa cor de brasa viva no papo, começando da parte inferior do bico. Cafundó: Lugar deserto e longínquo, de difícil acesso; furna de serra. Caboré: Glaucidium brazilianum, Gm., pequenina coruja pintalgada, não apenas noturna, e que só nos ermos serranos comumente constrói o ninho, nos buracos da velhas árvores e barrancas. Quando canta, nas proximidades do inverno, é mau sinal. Cuidam os matutos ouvir, no melancólica, regougo,43 em tom grave do caboré, repetida sinistramente, a onomatopéia ameaçadora: sol… sol… sol… Casaca-de-couro: Ave do sertão e da caatinga,44 da família das Mimidas, e também chamada maria-cocoruta, denominação que lhe vem da poupa de penas. Na várzea do Assu, é também conhecida por catapirra. É toda de cor de couro, curtido recentemente. Anda aos casais, tanto no mato como nas árvores dos quintais urbanos, onde todos os anos faz o ninho – um ninho enorme, tão entretecido toscamente de gravetos espinhosos, mas forrados, no interior, com pluma de algodão e capins delicados. São tão grandes, estes rústicos gineceus, que, não poucas vezes, arreia com o peso deles o galho da jurema, de favela ou de turco,45 que os suportava. Há árvores com cinco, seis, e mais, ninhos de casaca-decouro, sempre construídos pelo mesmo casal – anos e anos. A casaca tem dois terríveis inimigos, o punaré 46 e o concliz. O primeiro, um ardiloso e voraz rato silvestre, para lhe devorar os filhotes; o concliz, (Vide esta palavra no Canto 6), para expulsá-la, aproveitando-se velhacamente da “casa” pronta, para chocar a própria ninhada. A casaca só canta em dueto, um canto alto, agudíssimo, estridente, alegre caprichoso, sem melodia consagrada pelos Hercules-Florence 47 e pelos Gonzaga-Duque 48 do pentagrama avícola do deserto, mas cheio de graça agreste e de saudosa ressonância, ouvido a grande longitude na solidão comburida dos meios-dias sertanejos. Frente a frente, junto ao ninho, e pulando vivo e miúdo, os topetes riçados 49 as asas distendidas e peneirando, “marido” e “mulher” se desafiam, ardentemente, nesta estrídula melopéia que, a breves intervalos, martelam o dia inteiro. Lavandeira: Lavandisca, Fluvícola climazura. Esclarece Câmara Cascudo, em Aves no Folclore Brasileiro: Vão ter uma surpresa, quando lhes disser que a lavandeira está no Índex,50 também. Apesar de seus hábitos simples, de sua familiaridade, de suas visitas às calçadas e cozinhas, de seus saltos e reviravoltas, a lavandeira não é boa peça. Se lavou a roupa de Nosso Senhor, é que foi obrigada, ou quis agradar uma vez na sua vida. Dá azar, e dos grandes. Para anular seu inconveniente prestígio maléfico, quando lhe derem de comer, especialmente carne verde, não lhe dêem de beber. E vice-versa. Cavalete: Toro de madeira leve – especialmente, o mulungu –, muito usado, nos açudes e nos rios, como precioso auxiliar dos exercícios de natação. É o salva-vidas clássico no sertão. *** NOTAS DE LAÉLIO FERREIRA 1 Ver nota de OM. 2 Idem. 3 Idem. 4 Idem. 5 Figura mitológica, filho da musa Calíope, músico e poeta, marido apaixonado de Eurídice. Quando tocava sua lira, os pássaros paravam de voar para escutar e os animais selvagens perdiam o medo. Ele ganhou a lira de Apolo; alguns dizem que Apolo era seu pai. 6 Ver nota de OM. 7 Ver notas de OM para “condo”, “tope” e “curilope”. 8 Gorgorão, tecido encorpado de seda, com relevos formando finos cordões, originalmente fabricado na Índia. 9 Ver nota de OM. 10 Ver nota de OM. 11 Idem, idem. 12 Ver nota de OM. 13 Ver nota 373. 14 Ver nota de OM. 15 Do tupi tuuíua – Pequena abelha silvestre meliponídea (Scaptotrigona tubiba-Smith). 16 Ver nota de OM. 17 Ver nota de OM. 18 Ver nota de OM. 19 Idem, idem. 20 Idem. 21 Garganta, goela, pescoço. 22 Ver nota de OM. 23 Ver nota de OM. 24 O mesmo que frocado: com a coluna reta; aprumado, empertigado. 25 Refere-se a “Carlos Magno e os Doze Pares de França”, canção de gesta, narrativa com muitas batalhas que se espalhou por todo o sertão e inspirou violeiros e cantadores. A tradição é que esses pares, cavaleiros que formavam uma espécie de tropa de elite do imperador Carlos Magno, eram doze e assim se fixa o seu número no primeiro poema que celebrou a batalha de Roncesvalles – La chanson de Roland. 26 Forma abrasileirada de Roland, um dos Doze Pares de França, personagem principal da canção carolíngia – acima referida -, do ano 1070, sobre a emboscada sofrida pelo rei franco Carlos Magno, no desfiladeiro de Roncesvales, em 778, pelos bascos. 27 Luther Burbank (1849-1926). Pioneiro dos alimentos ditos hoje transgênicos, um dos maiores gênios de melhoria de plantas. Vivia na Califórnia no início do século XX e criou centenas de variedades. Livre pensador, darwinista. 28 Ver nota de OM. 29 Do verbo nimbar: cobrir uma imagem, pessoa ou figura com um halo ou auréola. 30 Ver nota de OM. 31 Coberto de colmo. Pequena casa coberta de colmo. Palhoça, cabana, choupana. 32 Palavra africana (makanha, pl. com pref. ma- de dikanha, tabaco) do quimbundo, língua da família banta, de Angola. Consumida como o tabaco, seu princípio ativo é o tetraidrocanabinol. Nas línguas espanhola e inglesa é chamada de marijuana (Maria e Juana) e em árabe – e depois na França – conhecida como haxixe, nominando a planta. No Oriente, conhecida como charas. A.M.P: maconha embebida em formaldeído, seca e posteriormente fumada. Skunk: é a maconha de laboratório, cultivada em condições especiais, com finalidade de obter maconha com concentrações 7 a 10 vezes maiores de Delta 9 THC. Também chamada de Super Maconha. Outras denominações: abango, abangue, bagulho, bango, bangue, baseado, baura, bengue, bolo, bomba, bongo, bosta-de-burro, cabeça-de-nego, cangonha, chá, danada, dirígio, dorme-dorme, elba-ramalho, erva, erva-do-diabo, erva-docão, erva-do-capeta, erva-maldita, fininho, fuminho, fumo, fumo-do-mato, fumo-da-Índia, fumo-selvagem, fumo-de-caboclo, jererê, marijuana, manga- rosa, maria-joana, massa, mato, muamba, mutuca, massa, nadiamba, pacau, palha, pango, preto, rabo-de-raposa, ralfe, rafi, riamba, sariema, seruma, soruma, suruma, tabanagira, umbaru. Os jornais, no Rio Grande do Norte, vez por outra, noticiam a descoberta de plantações de maconha em terras potiguares, no Seridó e no Alto-Oeste. Essas lavouras teriam surgido, dizem os entendidos, por conta do assédio da Polícia Federal aos latifúndios do chamado Polígono – ou Triângulo – da Maconha, nos cafundós de Pernambuco, ribeiras do São Francisco. A atividade, hoje, o plantio, o canhameiral, pode ser até novidade para os nossos sertanejos. O uso da droga – sempre pernicioso – é secular. A “erva maldita”, veladamente, por baixo do pano, sempre esteve presente nos sertões nordestinos. Graciliano Ramos, escrevendo o Linhas Tortas, em Palmeira dos Índios, no sertão das Alagoas, afirmava que “nas cidades os viciados elegantes absorvem o ópio, a cocaína, a morfina; por aqui há pessoas que ainda usam a liamba”. Nunca misteriosa, sempre perigosa e deletéria, a maconha, noutra modalidade de uso, recebeu na Arábia o nome de haxixe. É a resina, a cera extraída das flores e dos frutos (belotas). Homero, falando da embriaguez a que se entregavam os citas, faz alusão à inalação dos vapores do cânhamo. Os orientais (e muito buona gente em Natal, diga-se de passagem) servemse do haxixe (de alto preço) pitando o narguilé – cachimbo composto de um fornilho, um tubo e um vaso cheio de água perfumada, por onde atravessa a fumaça antes de chegar à boca do usuário. Mil anos a.C., os hindus já consideravam o cânhamo como planta sagrada, havendo, no Rig-Veda, alusão a respeito. Charas, na Índia, é, também, sinônimo de costume. Notável, curioso, é que, no Brasil – e aqui mesmo, na Cidade dos Três Reis, nas comunidades periféricas, nas reuniões dos “intelectuais” modernosos e emproados, dos artistas “performáticos”, dos poetas de vários calibres e segmentos, nos condomínios de luxo ou no Beco da Lama –, qualquer dependente da maconha, com ou sem leitura, ocupantes ou não de polpudos cargos comissionados no serviço público, sabe que um chara equivale a um longo, grosso, substancial “canela-deanjo”, um “cheio”! E a apologia da liamba corre frouxa, na Potiguarânia – mais das vezes, até, amparada, a título de produção cultural, pelo dinheiro de todos nós. Novidade não é que uma grande parte da hodierna intelligentzia do Rio Grande Sem Sorte, além da liamba, faz “clínica geral”, “inspirando” as raras cacholas, também, nos eflúvios dos chás de cogumelo, de zabumba (Figueira do Inferno, Maminho Bravo, Trombeta, Dabumba, Aubatinga-dos-Indios, Erva-dos-Mágicos, Erva dos Feiticeiros, Erva do Diabo, Erva dos Demoníacos) e da “hostil e mimosa” Jurema-Preta. 33 As pesquisas e as notas de OM são do período de 1939 a 1952. Hoje, infelizmente, a maconha corre solta Brasil afora, no Seridó e alhures, “nas Oropa, França e Bahia” 34 Manoel Pereira Diniz. Paraibano de Alagoa Nova, nascido em 1887, formado em Direito (1911), pela Faculdade do Recife. Migrou para a terra do Padre Cícero, onde publicou livros (Mistérios do Juazeiro, 1935), fundou o Colégio São Miguel, e viveu até sua morte, em setembro de 1949. Com o pseudônimo de “Dr. Israel”, publicou, ainda, Lunário Moderno ou Manual do Nordestino. A proposta do autor era a de “adaptar o Lunário Perpétuo para o Hemisfério Sul”. Como advogado, atuou no inventário do “Padim Ciço”. 35 Laudelino de Oliveira Freire (Lagarto/SE, 26.01.1873-Rio de Janeiro/ RJ, 18.06.1937). Advogado, jornalista, professor, político, crítico e filólogo. Foi membro da Academia Brasileira de Letras (ABL). 36 Cícero Romão Batista (Crato/CE, 24.03.1844-Juazeiro do Norte/ CE, 20.07.1934). Padre Cícero do Juazeiro, “Padim Ciço”. Político importante “coronel” de muito prestígio, latifundiário, fez revolução contra o governo da República. Fundador da chamada “Meca nordestina”, ou seja, Juazeiro do Norte. 37 Mago, feiticeiro judeu, falso profeta, também chamado de Élimas. Vivia em Chipre (Pafos), província senatorial de Roma, governada, à época, pelo procônsul Sérgio Paulo – a quem servia, como curandeiro. Segundo os Atos dos Apóstolos, quinto livro do Novo Testamento, Barjesus foi desmascarado por Saulo (ou Paulo) de Tarso, que, “cheio do Espírito Santo”, o amaldiçoou, cegando-o. 38 Américo Valério. Médico carioca, nascido em 1898, ensaísta, professor catedrático. Escreveu sobre Euclides da Cunha, Machado de Assis, José de Alencar e Graça Aranha. 39 Gonçalves Fernandes. Psiquiatra, antropólogo, folclorista e escritor especializado em superstições e religiosidade popular. Nasceu em Recife/ PE, no ano de 1909. Formado em Medicina, em 1937, pela Universidade de Pernambuco. Foi professor na Faculdade de Ciências Médicas do Recife, na Faculdade de Direito do Recife e na Universidade do Brasil e diretor da Fundação Joaquim Nabuco. Faleceu na capital pernambucana, em 1986. 40 Também chamado de Pai ou Mãe-do-Mato, Curupira e Caapora. Para os índios guaranis ele é o Demônio da Floresta. Às vezes é visto montando um porco do mato. Uma carta do padre Anchieta datada de 1560, dizia: “Aqui há certos demônios, a que os índios chamam Curupira, que os atacam muitas vezes no mato, dando-lhes açoites e ferindo-os bastante”. 41 Jacques (ou Jaques) Raimundo. Professor, jornalista, escritor e filólogo brasileiro, nascido no Rio de Janeiro. Especialista no estudo das línguas africanas e sua influência no idioma português. Um dos fundadores da Academia Brasileira de Filologia. Fernando Jorge, em A Academia do Fardão e da Confusão registra que o erudito professor desancou o filólogo Laudelino Freire, criticando ferozmente o Formulário ortographico do sergipano, “no qual encontrou centenas de erros. Estes lhe deram a impressão de ser uma “floresta emaranhada de cipós”. 42 Alfredo Maria Adriano d’Escragnolle Taunay, visconde de Taunay (Rio de Janeiro/RJ, 22.02.1843-Rio de Janeiro/RJ, 25.01.1899). Escritor brasileiro do fim do século XIX, professor, militar, político, historiador e sociólogo. 43 Som cavo, gutural; ronco, roncadura; ato ou efeito de regougar. 44 Pseudoseisura cristata. 45 O turco (Parkinsonia aculeata L.) é uma árvore de pequeno porte, pertencente à família Leguminosae – Caesalpinoideae, ocorrendo em áreas do Nordeste do Brasil e Rio Grande do Sul. 46 Do tupi puna’re ‘. Espécie de mamífero roedor da família dos equimiídeos (Thrichomys apereoides), de pelagem macia e cauda longa; rato-boiadeiro. 47 Antoine Hercules Romuald Florence. Chegou ao Brasil em 1824, e durante quase 50 anos viveu na Vila de São Carlos, hoje Campinas, em São Paulo – onde morreu em 27 de março de 1879. Entre 1825 e 1829, participou como desenhista de uma expedição científica chefiada pelo barão Georg Heirich von Langsdorff, cônsul geral da Rússia no Brasil. Inventou um sistema de impressão gráfica (polygraphie) e, muito antes de Daguerre, em 1833, usando câmera escura, chapa de vidro e papel sensibilizado para o contato, descobriu um processo fotográfico, dando-lhe o nome de photographie. 48 Luiz Gonzaga Duque Estrada (Rio de Janeiro/RJ, 1863-Rio de Janeiro/ RJ, 1911). Foi um crítico de arte e escritor brasileiro. Autor de A Arte Brasileira (1888) e do romance Mocidade Morta (1899), dentre outras obras. 49 Eriçados, arrufados, postos em pé. 50 Assinalado como indesejável, pernicioso.