“Este livro evoca alguns aspectos de nossa alimentação sob os vários ângulos de fixação histórica, etnográfica, literária, social. São páginas velhas e novas, de veracidade irrecusável, atualizando as antigas e reavivando as recentes no diagrama do paladar brasileiro. Aos colaboradores que generosamente escreveram para esta ‘Antologia’, Hélio Vianna, Bruno de Menezes, Mauro Mota, Hildegardes Vianna, W. Bariani Ortêncio, Newton Navarro, [entre outros], faço a proclamação fraternal do auxílio. Esta ‘Antologia’ completa e fecha tudo quanto estudei na alimentação no Brasil.”
Dos pensadores gregos à atualidade, as reflexões filosóficas sobre a morte e a vida após a morte se destacam entre os temas mais antigos e persistentes dessa disciplina.
É um fato conhecido que as religiões consideram a vida no além. Isso significa que haveria um estado paradisíaco que transcende a condição humana. Da mesma forma, a filosofia raciocina sobre esse estado de imortalidade e eternidade, mas de outra perspectiva. Vamos descobrir!
O que a filosofia nos diz sobre a morte?
Para os filósofos, a questão da morte humana envolve sempre a alma. Em seu artigo para a Society, Nikos Kokosalakis aponta que as reflexões filosóficas manifestam o ser humano desde o início como um composto de corpo e alma ou espírito.
A alma, nesse ramo, tem uma dimensão quase religiosa. Alguns pensadores afirmam que por meio dela podemos conhecer e nos separar do mundano, o que não nos traz nenhum benefício espiritual. Nas seções a seguir, investigaremos as posições filosóficas mais importantes sobre esse assunto.
Platão foi talvez um dos primeiros filósofos que se preocupou em refletir sobre a morte. Segundo seus postulados, o ser humano é composto de corpo e alma. E esta última é de origem divina e imortal, ou seja, perdura no tempo.
Por outro lado, o corpo é mortal e é considerado uma prisão para a alma. Nesse sentido, a morte é um processo pelo qual a alma se liberta das amarras do corpo.
Nessa concepção platônica, a morte é negada, sustenta artigo da Revista de Treball Social. Isso porque na realidade a única coisa que perece é o corpo, que não tem valor segundo essa visão.
Ao contrário, a morte é vida para a alma, na medida em que ela pode se libertar e aspirar a uma vida melhor. Por isso, há um chamado especial para cuidar da alma por meio do conhecimento e da aquisição de virtudes na vida cotidiana.
Aristóteles e sua concepção de corpo, alma e matéria
Para Aristóteles, todos os seres vivos são compostos de corpo, alma e matéria. Embora tanto as plantas como os animais e os humanos tenham alma, há uma particularidade dela no homem.
Além de ser responsável por nutrir e sentir, a alma humana tem a função de saber. Ou seja, é usada para atividade mental ou pensamento. No entanto, também tem uma parte poética e criativa que é a propriedade mais importante da alma. Essa parte é imaterial, imortal e eterna.
Portanto, a morte para Aristóteles é o fim da vida biológica como a conhecemos. Esse processo representa a separação definitiva do corpo e da alma, que sobrevive à morte como entidade racional, pois, como dissemos, sua principal função é o conhecimento e o pensamento.
Morte para Epicuro
Como parte de suas reflexões filosóficas sobre a morte, Epicuro aponta que ela é algo inescapável. Ao contrário, devemos aceitá-la e considerá-la como um acontecimento na vida do ser humano.
Mas há um problema: geralmente temos medo da morte. Segundo o filósofo, isso é um absurdo, pois enquanto estamos vivos, a morte não existe. Por isso, ele nos dá três dicas para deixar de temer a morte:
Priorizar e discriminar projetos.
Lembrar-se diariamente de que vamos morrer.
Saber com clareza o que precisamos em todos os momentos.
O que Epicuro quer dizer com isso? Lembrando sempre da morte, podemos nos acostumar com ela. Por outro lado, estar atento às nossas necessidades faz com que nos concentremos no presente e deixemos o futuro de lado. Da mesma forma, distinguir e priorizar projetos de vida nos concentra no hoje.
“O mais terrível dos males, a morte, não é nada para nós, pois enquanto nós existimos, a morte não está presente, e quando a morte está presente, então nós não existimos”.
Sêneca e suas reflexões filosóficas sobre a morte
Para Sêneca, a morte é um dos poucos eventos que podemos esperar com certeza. A partir dessa visão, devemos aceitá-la com resignação e até com prazer, pois aproveitaríamos a vida sem medo. Porque se não nos preocuparmos com nossa condição mortal, aproveitaremos mais intensamente o presente.
O filósofo enfatiza que a morte dignifica o ser humano, na medida em que representa o fim de uma vida vivida. Segundo ele, quem sofre dores e males não se resigna a viver porque não gosta da vida, mas porque viver em más condições não é uma vida digna de ser vivida.
A experiência da morte segundo Spinoza
Como Steven Nadler analisa em seu artigo Spinoza’s guide to life and death, o sujeito cujos pensamentos e ações estão sob a tutela da razão, não da paixão, não vive sua vida pensando na morte.
Entre outros motivos, porque sabe que não há nada além. Não há céu ou inferno, não há dor ou salvação. Como nada existe, não adianta gastar tempo ou angústia com isso.
Nesse sentido, em Spinoza há uma negação da imortalidade. De fato, acredita-se que uma das razões pelas quais a comunidade judaica o submeteu ao herem foi a crença de que a alma morre com o corpo. Para ele, então, só faz sentido refletir sobre a vida, sobretudo no conhecimento de si e do lugar que ocupa na natureza.
“O homem livre pensa em nada menos que a morte, e sua sabedoria é uma meditação não sobre a morte, mas sobre a vida.”
Vivemos para morrer, diz Martin Heidegger
Outra das reflexões filosóficas sobre a morte é a de Heidegger. Ele considera que o ser humano é o único ser vivo consciente de que em algum momento morrerá. É por isso que ele considera a morte como um fenômeno ou evento da vida.
Sua perspectiva é, conforme discutido em Pacific Science Review B: Humanities and Social Sciences, que nascemos ou somos jogados no mundo para morrer. Além disso, nossa única certeza nessa vida é o evento da morte. Com a chegada dela, a totalidade existencial desaparecerá.
No entanto, Heidegger atribui à morte uma característica positiva porque a considera apropriada. Ou seja, o ato de morrer nos pertence se fizermos dele nosso último e supremo ato de existência.
A vida além da morte
Existe vida além da morte? Essa talvez seja uma das questões mais enigmáticas do ser humano. Nossa preocupação contínua com a morte nos obriga a considerar a possibilidade de continuar a viver após a morte. O que a filosofia diz sobre isso?
Devido à sua condição mortal, o ser humano anseia pela imortalidade. Para a filosofia, essa existência eterna tem a ver com a durabilidade da alma ou do espírito, que ultrapassa os limites da vida.
De que adianta uma explicação como essa? Funciona em nós como um mecanismo de defesa contra o medo e a angústia que a morte nos gera. Assim, procuramos algum sentido ou justificação que nos permita suportar esse acontecimento inevitável.
Pensar na morte e na vida em relação à morte é mais um ato que o ser humano realiza para se compreender melhor. Por meio dessas reflexões, aprendemos a apreciar a vida e enfrentar a morte com mais serenidade e sabedoria.
No entanto, não devemos ficar obcecados com isso. O importante é como vivemos nossas vidas presentes. Pensar na morte a partir dessa perspectiva serve para focar no agora, que é a única coisa que temos.
O poeta popular Paulo Varela é natural do Assu (RN), meu amigo e conterrâneo, considerado um dos melhores poetas populares do Nordeste brasileiro. Paulo é portador de gagueira, um disturbio neurológico que afeta a fala, porém é fluente declamando um poema. Ele já se apresentou no Programa do Jô, da TV Globo, bem como é convidado para apresentar palestras e conferências sobre a sua poesia genuinamente matuta. Poucos dias depois da sua apresentação aquela emissora de televisão apresentou em reprizea em razão de ter sido um sucesso total em todo o Brasil. Ele participa de feiras de artesanatos e da Festa do Boi, em Parnamirim/RN, onde arma um stander (uma casa de taipa, típica do sertão do Nordeste, que ele mesmo constrói), onde vende seus folhetos de cordel e apresenta a sua arte de versejar, nas casas de shoows de Natal. A sua produção literária (poesias e causos populares é extensa, com mais de duas mil composições. Ele, Paulo, também é artista plástico e "se diz um cabôco escrevedô e contadô de causos matutos."
O professor e historiador Edson Aquino Cavalcante escreveu sobre Paulo dizendo que ele "tinha jeito para o desenho artístico, mais tarde resulta neste mestre que deixa todos boquiabertos com a sua capacidade de criação. Sendo hoje um contador de causo de primeira linha." A propósito da sua entrevista no Programa do Jô, apresentado no dia 2 de fevereiro e reapresentado no dia 21 de março de 2005, o jornal "O Mossoroense", publicou a seguinte nota: "A madrugada do último sábado foi marcada pela presença do poeta popular assuense Paulo Varela no Programa do Jô. O homem deu um verdadeiro show mostrando que a cultura popular é rica (...). Vamos conferir a sua verve, a sua criatividade poética que agrada a leigos e letrados: Pro mode dessas doidice Que temo que escutar Tanta coisa ripitida Desses tanto bla-blá-blá Por isso qui tenho dito Os versos são mais bunito Do que esses pocotó Gente sen arte tá rico E ouvido não é pinico E nem também urinó Faço coisa diferente Dessas raízes da gente Pois eu acho mais mió Falo de nossas sabenças Das nossas maledecências Das coisas do mei rurá Eu falo do sofrimento Do chicotar do jumento Do vôo do carcará Falo do gado magrenho Da cachaça, do engenho Do nordestino sofrido Desse mato ressequido Do espinho unha-de-gato Tocaia no mei do mato Das poça, do lamaçá Da mãe que dá de mamar Do aboiar do vaqueiro Do repicar do ferreiro Das prece, dos retirante Dos bando de avuante Do sol amarelo e quente Da fome de nossa gente Cangaia, borná, chucaio Tropeiro no seu trabaio Bisaca, xote, capim Das negas, dos cabra ruim Viola, moitão, furquia Do calor do meio-dia Casa de taipa, forró Cachorro, gato, socó Dos cabôco bom de briga Das gostosas rapariga Trinchete, alguidá, panela Do pilão, cabaço e vela Do luar, da lamparina Dos perfume das menina Quengo, feira e caçote Biqueira, coice, magote Farinha, feijão, arroz Do nosso baião-de-dois Cangapé, foice, matuto Nossa fé, do nosso luto Dos andar das romaria Do repente, cantoria Das beatas rezadeira Dos tiros de baladeira Dos bolão de vaquejada Dos coriscos, trovoada Enxada, perneira e pá Brida, roçado, vasante Mas vamos mais adiante Que não parei de falá. No folder da festa de São João Batista (Padroeiro do Assu) de 2004, está transcrito um poema convite de sua autoria, dizendo assim: Pros cabôcos que é de fora Nóis queremo convidá, Pra beber de nossa água, Pro móde nóis forrozá. Ver quadria e buscapé, Quem sabe arranjá muié, Cum as cabôcas se insfergá. Quem sabe arranjá cabôco Pra sair do caritó, Pra resolvê seu sufôco. In nossa festa arretada, Só vai tê gente educada, I vai ser coisa de lôco. Tem mio, canjica e baião, Pamonha, alfinim, bandeira, Xote, buchada e fugueira. Vai tê balão em fileira, E a novena é de primêra. Tem corrida de jumento, Umas bandas de talento, E um show de alegria. Eu lhe convido de novo, Pra tú cunhecê o povo Da terra da poesia.
Fica registrado um pouco da poesia matuta deste bardo assuense chamado Paulo Varela. (Fernando Caldas)
quinta-feira, 9 de maio de 2024
Antigo Projeto Camarão à margem esquerda do Rio Potengi, iniciativa da gestão do governador Cortez Pereira (1971-1975).
Todas as reaçõ
Não te quero senão porque te quero, e de querer-te a não querer-te chego, e de esperar-te quando não te espero, passa o meu coração do frio ao fogo.
Quero-te só porque a ti te quero. Odeio-te sem fim e odiando te rogo, e a medida do meu amor viajante, é não te ver e amar-te como um cego.
Talvez consumirá a luz de Janeiro, seu raio cruel meu coração inteiro, roubando-me a chave do sossego,
Nesta história só eu me morro, e morrerei de amor porque te quero, porque te quero amor, a sangue e fogo.
“Este livro evoca alguns aspectos de nossa alimentação sob os vários ângulos de fixação histórica, etnográfica, literária, social. São páginas velhas e novas, de veracidade irrecusável, atualizando as antigas e reavivando as recentes no diagrama do paladar brasileiro. Aos colaboradores que generosamente escreveram para esta ‘Antologia’, Hélio Vianna, Bruno de Menezes, Mauro Mota, Hildegardes Vianna, W. Bariani Ortêncio, Newton Navarro, [entre outros], faço a proclamação fraternal do auxílio. Esta ‘Antologia’ completa e fecha tudo quanto estudei na alimentação no Brasil.” 
LUÍS DA CÂMARA CASCUDO
Vendas: Lojinha @institutocascudo
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